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说起中国古人的安身立命学，有一本书很经典，但知道的人好像并不多。这本书叫《解厄学》，作者是大名鼎鼎的北宋宰相晏殊。

其实《解厄学》说是书，实际上并没有多少字，所以也可以看成是一篇长论。如果您正处在困境当中，建议可以好好读一读这本小册子。虽然里面有一些糟粕的东西，显得很消极，但总的来说还是很有价值的。

此书开篇便抛出了一个很悲观的事实：人生多厄难。我想但凡在世上做过事的人，应该不会反对这个。那么问题来了，我们应当如何直面这个困境？我们该如何安身立命？晏殊提出了藏锋、隐智、戒欲、省身、求实、慎言、节情、向善的十六字真言。下面我们逐一品味一番。

一、藏锋

藏锋，这两个字直观上便很有东方意境。老子讲：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”中国人为人处世讲究一个韬光养晦，一般不喜欢显山露水。所谓的锋芒，其实隐藏着杀机，这个杀机是来源于有所求。

可能是求名，可能是求利，有所求而急迫难耐，便会棱角乍现。特别是求而不得时，更容易锋芒毕露，给自己招来杀机。所以晏殊说：“锋者，厄之厉也>。”所以做人要内敛，不是不争，而是要有大智慧。

不管你求什么，首先要把那个欲望收敛住，心里要能装得下事。能有此心态，才能每逢大事有静气。遇事定得住，神才能有所养，否则遇事便六神无主，精气神很容易散掉。

二、隐智

乍一看，藏锋和隐智是一回事。其实藏锋藏的是那个杀机，能藏锋只能说明一个人知道收敛欲望，是针对向外地。而向内，我们特别容易恃才傲物，自以为很聪明，结果聪明反被聪明误。聪明如果没有敦厚作后台，最后必定自大而自以为是。

晏殊说：“大智无诈，顺乎天也。小智无德，背乎情也。”他强调术为下，忠为上，也就是我们现在讲得敦厚或者厚道。做人太刻薄，如果还有一些小聪明，下场是可想而知的。所以晏殊说：“不明其心，厄之难止。”一个不了解自己的人，最后极有可能被所谓的聪明误了大事。

三、戒欲

这个是老生常谈了，但戒欲真的很重要，嗜欲深者天机浅。晏殊说：“欲大无根，心宽无恨。”也就是说欲望深的人，最后必定被欲望推着走，如同无根的浮萍，被欲望之风吹得四处游荡。

做人要有自己的重心，欲望深的人肯定是没有重心的，因为那个重心已经被欲望摧垮了。所谓无欲则刚，并不是要我们完全没有欲望，而是有所为、有所不为。当行则行，当止则止。

四、省身

晏殊说：“忧身者无邪，正而久焉。忧心者无疚，宁而吉焉。”这个今天的人不太好理解，所谓忧，其实就是时时刻刻保持那个警惕心。《尚书》讲“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，正是这个意思。

如果一个人能时时刻刻保持警惕之心，便能身正心和。遇到困境的人，越是陷得深，越不能像热锅上的蚂蚁，四处乱窜。此时最应该做的反而是停下来内省，内省久了，解困的方法自然会在大脑里出现。

五、求实

这一条很像我们今天讲得实事求是，也就是一切从实际出发，不教条主义。晏殊说：“致远者实，近利者虚。”告诫我们做人要有远大的心胸，不可为眼前的蝇头小利而一叶障目。晏殊还强调不能唯书本，一切从实际出发，这是很难能可贵的。

六、慎言

这个不用多说了，很多灾难都是源于一张嘴，所以古人经常强调“言必有防，行必有检”。曾国藩则讲“聪明外露者德薄，词华太盛者福浅”，也是同样的道理。做人要给自己留点口德，话多必然有失，福祸无门，唯人自招，所以要慎言。

七、节情

也就是人要学会控制自己的情，这个情并不是我们今天理解的情，它指的是我们的偏好或偏私。比如说当官的偏好自己的亲人，就有可能徇私枉法，而我们要做的就是驾驭这个情。

晏殊讲，滥用同情心是不好的，甚至慈悲心滥用也会带来坏处。人为情所困，便会束手束脚，遇事则无法豁达明智。

八、向善

晏殊说：“吉有其因，福有其源。天佑善者，其心悟焉。”也就是万事皆有因果，一个人平时不给自己种福田，总想着天上掉馅饼的好事，这便是无知。所以人要懂得向善，虽然世道险恶，但我们不能因为这个便丧失了那份本心。

身处困境之人，可以拿上面的八条和自己一一对照。凡事皆有因果，我们可以好好想想：自己陷入困境，是因为哪几条没做好。总之没事的时候，把《解厄学》拿出来读一读，对身心还是很有益的。古人讲安身立命，我想一个人如果把上面八条都做到位，差不多就可以安身立命了。